傳統上古印度的五明學分大、小五明，大五明是工巧明、醫方明、聲明、因明(佛教的邏輯)、內明，小五明是修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學、星系學。但是，正如第三世多杰羌佛所解釋的，這五大類遠比它們的題目複雜和微妙，把它們想像成五項或五類知識是不正確的，而我們就會錯誤地理解五明。明是古印度文中用來在許多不同的上下文中表達不同事物的一個詞，從字義上說，它代表無知或暗的相反。你也許可以說那麼明代表所有光明和好的事物的基本真理。尊貴的阿寇拉摩仁波且在《第三世多杰羌佛》一書中說得非常清楚：“宇宙之萬有歸納為五個方面，稱之為五明、五暗，開敷出宇宙間一切美好的、利益眾生的概之為明，迷在昏沉、不祥的概之為暗，這才是佛陀說的五明真諦。”
在佛教的意義中五明代表宇宙的基本原理，是廣泛並深奧而且涵蓋宇宙間一切有生命或無生命的精神與物質的所有事物。萬法都被包含在五明中。整個宇宙中的所有有生命和無生命的、有為和無為的現象都表達在五明中。如果要獲得佛法的全部力量就必須懂得和掌握它們，你甚至說它們就是佛法，原因是佛法包括一切真理，當然也包括現代科學的真理。但是，嚴格地說，這些真理不是佛教的真理或屬於佛教的真理，它們是真理的基本原則和所有現象的本性，它們代表宇宙的相互關聯的真理的整體。不存在第六明，只有五明而且五明包含一切。這就是佛陀告訴我們把五明稱為五門科學或五個領域的知識是邪說的原因。
五明的中文字的意思是“五光明”，中文的“明”這個字是由日字和月字組成而代表照亮的光源。這五類所表達的原則包含啟蒙的真科學的清晰。第三世多杰羌佛經常講到這“光明”，有一次祂表示了對不適當地傳授佛法將使世界失去這光的顧慮，這是我們為什麼在傳法時要如此小心的原因。懂得了這五個原則就能懂得一切和做任何事！本網站上給出了佛陀和祂的高級弟子們怎樣在當今世界顯示這光明的許多例子。
不同的佛教宗派以及某些非佛教組織懂得這些明的一些方面，但只有佛陀能懂得這些宇宙真理的全部。這知識是佛陀的覺醒–祂的“成道”。這五個原則在佛來之前就存在也沒有被佛的到來而改變，但佛陀能理解這些原則最內涵的真理而獲得它們的力量，那是佛法一詞的意思的一部份。“法”在梵文中可以在不同情況下表示不同的意思，它通常被認為是佛陀的勝義的教法，但也指一切現象或作為一切現象的基因的宇宙性原則，當你懂得佛法的意思時，你能看到這些意思之間沒有不同。
第三世多杰羌佛在不同的開示中給出了這些原則的幾個例子，祂用我們在自己的周圍都能看見的現象來解釋每一明，但告訴我們這適用於宇宙的一切。
因明(因果或佛教的邏輯)：
例如，這一明常被譯為“邏輯”但它不是西方哲學的邏輯，而是因果律的邏輯。懂得這個原則能使你看到過去(因)和未來(果)。佛陀曾指著一盞燈來解釋這盞燈的暗與明造成不同的因果反應，燈亮時有一個果而燈關掉時是另一個果，把燈放在不同位置是又有不同的果。祂也拿起一個茶杯來解釋喝茶的因果，拿掉茶杯的蓋子是因，水汽在茶上面出來是果；用手拿杯子到嘴邊是因，解渴是果。祂舉了非常多的、從一根頭髮掉地到國家或集群的共業而引起繁榮或災難的例子來顯示這原則怎樣從因起作用。第三世多杰羌佛告訴我們，因明關係到一切物質、一切法、所有層次的有為與無為現象、所有這些之間的完整的邏輯關係、因果關係等等。因明涵蓋數不清的內容。
醫方明(醫藥)
雖然這一明被列為醫藥或醫方明也確實包括諸如疾病診斷和各種治療模式的所有我們通常認為是醫藥的方面，但它也包括任何你把一個粗糙的東西於以提煉或修正的事物，它包括任何讓一個事物從壞的狀態變得更好的情況。醫方明涵蓋所有改善一個情況或東西的活動，例如改稿子、修鐘錶或任何提高一個東西的質量的修正、修理、改變或活動都是此明的一部份。在這古代理解宇宙真理的方式中，任何被煉得更精或變好的東西被認為是醫方明的一部份。第三世多杰羌佛在一堂開示中說：“扎西卓瑪仁波且在作開示的筆記，當她回去整理她的筆記以製作網頁時-那是醫方明，如果她根據這些筆記講課，她會用她對聲明的掌握來講課。”
聲明(演講及語法、溝通)
這項聲音或語言的明不只涉及口頭或書面的語言或歌唱，第三世多杰羌佛曾解釋過歌唱僅是聲明的一部份。聲明包括所有形式的語言的或非語言的溝通，如呼吸聲、地震的聲音、火山爆發的聲音、火器發射聲、林中微風聲、海嘯聲、航船汽笛聲、昆蟲振翅聲、宇宙間所有混合的聲音諸如流水聲、我們辯論、講話、朗讀的聲音等等。一切能產生使眾生歡愉的聲音的事物所產生的聲音都包括在聲明內，它也包括姿勢或其它形式的溝通。廣義地說，它也包括與地球或之外的其它物種和形態的眾生溝通的能力。佛陀問過我們怎麼能說聲明只是說的話？如此的解釋是太不對了！雨聲是聲明的一部份，聲明由所有歡愉的聲音及有情或無情而發出的對眾生有益的聲音組成。
扎西卓瑪仁波且問過佛陀，如果某一個爵士音樂家對佛陀的書法如此感興趣—雖然他不懂中文也被寫的字的韻律吸引，他是否能“聽見”？她得到的答覆是肯定的，其中有能被感到、聽見和看見的能量被表達在聲明中。
工巧明(藝術和技術)
此明通常指工巧或藝術與技術，但還有比這多得多的內容，它不限於創造諸如雕塑或畫作及其它藝術品的能力或技術創新，而包括從作鬼臉來把皺紋變成微笑到裝飾你穿的衣服的所有表達你自己的事。第三世多杰羌佛警告我們愚痴地說這只包括畫作是錯的：“工巧明還不僅是畫，如果它只是像畫一樣的手藝，韻雕不是工巧明的一部份嗎>藝術風景雕塑不是嗎？同樣，裁剪衣服不是嗎？所有這些事實上是工巧明的部份。正如我剛才講的，剪髮和美髮也是，模特兒在台上怎樣走是，這是一種藝術表現。工巧明包括一切美和藝術的東西，任何給人帶來享受和開心的東西都是工巧明的一部份。完全符合僧眾的形象地坐得正像座鐘也是工巧明的一部份。工巧明包含多層變化，簡單地說，含有好的和藝術的東西都是工巧明的一部份，你必須懂得這些東西。”
第三世多杰羌佛告訴我們工巧明代表我們的外表和精神兩個方面，我們的精神被工巧明包括，以一個人的精神飽滿為例，飽滿是怎麼樣的？這人一定非常有信心，感到他的精神的表情非常美，這也是工巧明的一部份。有些演員在表演時有舞台恐懼症，雖然他們表面看起來非常有工巧明，但他們的精神缺乏工巧明。有的人在台上時，不僅顯得好，而且精神非常足，他們覺得自己一定最好，他們精神足，這精神是工巧明的一部份。這非常深奧。
內明(成道、神通)
內明是最難理解的也是佛教獨有的，它常被定義為內證功夫。例如，第三世多杰羌佛能用祂的內證量瞭如指掌地了解宇宙間的一切，這包括一切有情或無情(無意識)，祂能用這內在科學回答扎西卓瑪仁波且提出的關於五明的問題，祂的內在科學的本領被轉化成智慧然後用講話的本領作回答。佛陀告訴我們內明指的是內證的力量，佛陀師父說這些內證的力量是非常深的。從內密灌頂來說，在最高的層次，這包括佛的殊勝、無限、完全和完美的成道力，具有把須彌山裝入一粒芥子的能力，所有這些都是內證或內明的一部份。有人會說：“這內明就是神通！”它包括佛菩薩的成就的境界，這成道和證境被包括在內明中，明心見性就是內明中的一個證境。
第三世多杰羌佛解釋過，有些行為與不止一明相聯。以理髮師為例，剪頭髮的行動屬於工巧明，但把一頭亂髮理好則屬於醫方明。再以一輛車壞了作為另一個例子，修車工把壞車修好也叫醫方明。再一個例子是天氣失常而無雨，打幾個降雨彈到天上在空氣中形成雨種而降雨，這個處理問題的辦法是對地球的一種醫療，也是醫方明的一部份。還有一個例子是你在禪修中出現問題，你請求你的上師指出你錯在哪裡並告訴你如何走上正道，上師的指示會讓你正確地觀想並告訴你怎樣不執著於外境，這也是醫方明的一部份。簡單地說，醫方明包括大至宇宙到小至微塵。
因此，第三世多杰羌佛告訴我們五明不只是五項科學或知識，如果你隨機地選擇五明的任一明，它會含有數千的科學項目，即使你僅僅隨意選擇五明之一明的極小一部份，你還是會看到其中包含數以千計的科學項目。所以，把五明標為五項科學難道不是踐踏佛法嗎？我們應該揭露任何用這方式來講五明的人，不管他是法王、大仁波且或大法師，因為這樣的人不能代表佛陀的心印傳授。五明的掌握是莊嚴的佛陀的完美證量，這是能展示的輝煌成就，這就是五明。
只有非常偉大的法王或佛陀才能完整地理解和闡述這些原理，在第三世多杰羌佛講那後來成為本網頁的根據的即席開示時，在場的十多位弟子都感到豁亮和極其感激，那是一個非常吉祥和美妙的場合。
佛書告訴我們一位真正的金剛上師必須具有的成就並提到一位成就者應該在所有五明都優秀，然而大多數稱為上師的人不能顯示在所有這些領域的精通。甚至歷史上著名的法王也沒有達到第三世多杰羌佛顯示的水平！在當今世界肯定沒有人能達到這水平！祂能隨時得到天神和護法來幫助祂的工作，這些天神和護法能以比普通人快數千倍的速度來完成，第三世多杰羌佛的一些藝術作品按常規方式要化幾十年，而佛陀只要幾個小時或甚至幾分鐘就能拿出傑作。扎西卓瑪說：“我知道，我看到過佛陀開始做一件藝術作品，然後我在幾個小時後再回來就見到一件完成了的傑作。第三世多杰羌佛的一些藝術作品相似於要幾千年才能生成的枯藤或石化的木頭或古老的煤，但在佛陀叫天神們來幫忙時，這些東西在幾分鐘內就老化了。”
當扎西卓瑪仁波且在南加州的一場展覽上介紹第三世多杰羌佛的成就時，她先講到當時看見的18大類的200件展品全部來自佛法。第三世多杰羌佛是一位作出極大成就的藝術家、詩人、作家、發明家等，祂在祂的藝術和發明中顯示的般若智或各明超過了歷史上任何其他法王，而這些展覽只是這位偉大的聖者的創造天才的一小部份樣品，而沒有包括佛陀在治療的工作、武術的成就、音樂的成就或聖著作和開示，而這些都是大量的。
重要的是要知道這樣的精通和高水平的成就是所有修學正法的人都能得到的。
在下列其它網站能找到關於五明的更多信息：